Il Salmo 22 appartiene alla prima parte di cinque del libro dei Salmi. Propongo di dividere il Salmo in due grandi sezioni a loro volta suddivise in due minori:

• 1-22b: prima grande sezione è il lamento che sale a Dio. Nei vv. 1-11 l’orante lamenta di avvertire il Signore come lontano da sé, si sente abbandonato e ha bisogno di ritrovare forza in Lui. Dio è detto «mio», dunque il rapporto tra il cuore dell’orante e il cuore di Dio vuole essere molto stretto. Nei vv. 12-22b si eleva una supplica che riprende i temi del lamento. Soprattuto nei vv. 12 e 20 si ribadisce che il Signore non deve restare lontano. Egli, infatti, è vicino quando fa sperimentare liberazione, soccorso e salvezza (verbi dei vv. 21-22).
• 22c: «Tu mi hai esaudito» o, alla lettera, «Tu mi esaudirai» è insieme supplica e professione di fede. Per questo può essere ad un tempo sia la conclusione della prima sezione, che il titolo della seconda.
• 23-32: dalla sofferenza alla gioia (Gv 16,20-23). La seconda sezione è gioiosa e si loda Dio per l’ascolto. Nei vv. 23-27 l’orante descrive la situazione presente al suo cuore come benefica e favorevole. Nei vv. 28-32 estende al futuro (la discendenza) e a tutto l’universo i sentimenti di ringraziamento che salgono al Signore.

Temi per la meditazione e la preghiera:

• Passione dell’uomo sofferente e profezia di Cristo. Il Salmo è citato nei racconti della Passione del Signore. In particolare lo ascoltiamo dalle labbra stesse di Gesù morente in Mt 27,46 e Mc 15,34, mentre diverse espressioni sono richiamate nella descrizione dei patimenti di Cristo. Il v. 7 esprime l’umiliazione di colui che subisce la sofferenza, l’infamia e il disprezzo. Il v. 8 ricorda Mt 27,39-40 e il gesto sprezzante di coloro che insultavano Gesù crocifisso. Il v. 9 invece rimanda alle parole degli astanti alla crocifissione (Mt 27,42 e //i). Il v. 17 è richiamato dalle flagellazioni e umiliazioni prima della crocifissione, mentre il richiamo alle ossa, alle vesti e alla tunica dei vv. 19-20 ai gesti dei soldati. Ciò che leggiamo in questo Salmo assomiglia anche al IV canto del servo in Is 52,13-53,12.
• Generazione, asprezza della vita e salvezza nel volto di Dio. Alle immagini di morte sono contrapposti richiami a simboli di vita. La madre che genera è Dio stesso, come anche Egli è il padre che riconosce i propri figli (Gen 50,23). Il volto del Signore (v. 25) è sicurezza e infonde pace, come un volto familiare e materno. I fratelli, l’assemblea (v. 23), le famiglie (v. 28), i popoli (v. 28) e la discendenza (v. 31) sono espressioni comunitarie che dicono legame vitale. Ciò che è bene o male per un membro, vale come gioia o dolore per tutti (1Cor 12,26).
• Riconoscenza e servizio perenne. Il bene che Dio realizza per i suoi fedeli è superiore alla somma di tutti i beni che l’uomo possa desiderare e accumulare in una vita intera. Tutti, infatti, moriremo (v. 30), ma nessuno sarà perso in eterno perché destino dell’uomo è il Signore che l’ha creato. Egli è il Santo (v. 4) che ama i suoi (v. 9), conoscendoli prima ancora che vengano al mondo (v. 11; Ger 1,5).

Quando Gesù in croce pronuncia il primo versetto di questo Salmo sta elevando al Padre tutta la preghiera intera e il suo significato. Il suo grido non è genericamente a un Dio che possa liberarlo da morte, ma personalmente al Dio che è Padre e che egli ha fatto conoscere al mondo (Gv 17,26).

Paralleli e approfondimenti

• Citazioni nella Passione: Mt 27,42-43.46; Mc 15,24.29.31.34; Lc 23,35; Gv 19,23-24; 
• Altri riferimenti: Gen 3,19; Gb 3,24; Sal 38,22; 71,12; 86,2; 114; Is 52,13-53,12; 63,15; Ct 8,7; Ger 31,20; Ez 26,19-41; At 7,59-60; Fil 2,1-11; 1Pt 2,21-25; Ap 5,11-13; 
• Il Signore ha abbandonato: Gdc 6,13; 2Cr 12,5; 2Mac 5,17; Sal 71,11; Ger 7,29; Ez 8,12; 9,9.  

L’esperienza di sentirsi abbandonato è sempre in realtà la conseguenza del collettivo aver abbandonato Dio e la sua alleanza (Dn 14,38).