L’Ascensione richiama la chiusura del Vangelo di Luca (Lc 24,50-53) e la breve citazione di Marco (Mc 16,19). Le ascensioni di Luca sono leggermente differenti per il giorno della narrazione. Nel Vangelo gli eventi del risorto accadono il medesimo giorno della Pasqua, mentre negli Atti un intervallo di quaranta giorni separa risurrezione e ascensione.
Perché differenti? Luca non ha raccontato male gli episodi, ma di questi ne trasmette il significato, attraverso dettagli narrativi. Nel Vangelo l’Ascensione è la chiusura della sua testimonianza su Gesù e la salita al Padre ha il significato di “compimento” della missione terrena. Emmaus potrebbe farci pensare che non siano sufficienti poche ore per l’accadimento di tutti gli episodi post-pasquali. Questo significa che Luca non abbia chiara la cronotassi? No. Luca ha chiari i tempi, ma più del krónos trasmette il kairós. In altre parole: non scrive un articolo di giornale, ma come la storia di Dio si intrecci con la storia umana e si compia per tutti un tempo non d’orologio, ma di salvezza.
Nel Vangelo siamo davanti a un compimento (non conclusione! termini differenti), negli Atti siamo in un nuovo tempo inaugurato da Gesù: il tempo della Chiesa e della testimonianza (v. 8).

Alcune parole chiave:

• Ascensione. Gesù sale (ascende) al Padre come aveva più volte preannunciato (nel Vangelo di Giovanni più di 10 volte). Salendo porta con sé l’umanità assunta e ci assicura che la nostra storia non solo è toccata da Dio, ma intima nel suo cuore. Salire, sedere alla destra del Padre e glorificare sono alcuni sinonimi di ascendere. In Gv 6,62 l’Ascensione è il tornare al luogo d’origine di Gesù (Gv 1,1).
• Nubi. Gesù che sale tra le nubi è un richiamo a importanti teofanie (manifestazioni) di Dio. In Esodo la nube di Dio accompagna gli Israeliti fuori dall’Egitto ed è il luogo in cui Mosè incontra Dio. La nube copre l’arca dell’Alleanza nel libro dei Numeri e in Re e Cronache entra nel Tempio per confermare possesso e presenza di Dio. La nube è sul Tabor della Trasfigurazione (Lc 9,32) e nella visione di Daniele prefigurava la venuta del Messia (Dn 7,13).
• Verrà. Il Signore che è asceso, ritornerà. È la certezza che costituisce l’attesa dei discepoli della prima ora e della storia intera. Ogni volta che si celebra l’Eucarestia ripetiamo che ci stiamo unendo alla memoria della risurrezione e ascensione “nell’attesa della sua venuta”, ovvero del suo ritorno. Come avverrà? Nessuno lo sa. Oggi ritorna? Se Agostino affermava che il Signore è venuto nella carne, viene nello Spirito e verrà alla fine dei tempi, è vero anche in queste “tre venute” una condizione della nostra vita spirituale: il Signore viene vivo a me e io a Lui.

• Viene vivo a me. Dio si fa conoscere e nello Spirito ci fa intimi (Gv 14,18).
• Vado io a Lui. Metafora della vita è il cammino e direzione è il Signore nel quale “ci muoviamo, esistiamo e siamo” (At 17,27) e del quale già siamo “immagine e somiglianza” (Gen 1,26-27; Sap 2,23; Sir 17,1-8).

Dopo l’Ascensione i discepoli fanno una cosa sola: pregano (1,12-14). La preghiera nella Scrittura è l’ultima parola: Maranà tha “Vieni, Signore Gesù” (Ap 22,16-20).

Paralleli e approfondimenti

• Altri riferimenti sull’Ascensione e termini simili (Salmo 110; Salmi delle salite a Gerusalemme 120-134; Efesini 1,20; Filippesi 3,16; Ebrei; Apocalisse 3,21).