Il discorso in casa di Cornelio è una sintesi della catechesi della prima comunità cristiana offerta ai neofiti. La conversione dei pagani a Cristo è in parallelo con quella del pensare giudaico che diventa pensare secondo Cristo (Rm 12,2).

• Dio non fa preferenze di persone. La frase d’esordio è una confessione della conversione della mentalità di Pietro e possiamo intenderla diretta agli ascoltatori pagani, ma ancor di più all’intera mentalità giudaica. L’occhio dell’uomo guarda l’esteriore, mentre lo sguardo di Dio penetra il cuore. Il Signore così aveva suggerito già al profeta Samuele (1Sam 16,7), inviato nella casa di Iesse per ungere Davide nuovo re di Israele. Pietro dà testimonianza di aver ricevuto anch’egli lo stesso sguardo di Dio: i figli sono preziosi per il Padre anzitutto perché figli e poi per le opere (Lc 15,31). Le opere certamente danno testimonianza della crescita nell’amore del Padre, ma non è dall’esteriore che Dio giudica: Egli scruta il cuore. Un cuore puro, inoltre, è certamente offerta gradita al Signore (v. 35 e Rm 12,1).
• Questa è la Parola. Siamo al cuore del discorso. Qual è la Parola che il Signore ha inviato per mezzo di Gesù? Tre brevi passaggi sul mistero cristiano:
  • Gesù fu inviato a Israele: per annunciare la pace, camminare sulle stesse strade di ogni uomo e infine beneficare e sanare, liberando dal dominio del male;
  • «Ciò che è accaduto»: la formula sintetica racchiude la vita di Gesù che come già in At 1,22 va dal battesimo di Giovanni a tutto il mistero pasquale;
  • «Dio consacrò»: nel Figlio vediamo il Padre (Gv 14,10) e riceviamo lo Spirito (Gv 20,22). Il Signore unico ed eterno si è manifestato nel tempo per la salvezza e l’ha fatto nel Figlio investito dallo Spirito (Lc 4,18), da ascoltare (Lc 9,35).
• Noi siamo testimoni. Al v. 39 la testimonianza è legata alle parole e ai gesti di Gesù. Dal v. 41 si aggiunge che la testimonianza è anche della signoria del Risorto sul creato e la storia, quindi di quel tempo divino che supera la breve storicità dell’uomo. Pietro ci fa guardare a tre momenti (nel senso di kairòs/kairòi) precisi, per indicare la totalità del tempo (kronòs) redento da Cristo:

1. Pre-Pasqua: il quotidiano di Gesù fu vissuto intrecciato al quotidiano degli uomini e delle donne del suo tempo. I verbi annunciare, passare, beneficare e sanare, non indicano dunque episodi puntuali, ma fanno sintesi della vita terrena di Gesù. Nell’ordinarietà il Signore incontra la mia quotidianità e mi ama.
2. Pasqua: la passione di Cristo, l’essere stato rifiutato, condannato e ucciso, trova grazia e senso nella fedeltà del Padre che ha sostenuto, risuscitato ed esaltato il Figlio (Fil 2,5-11). La fede si poggia sulla fedeltà di Dio (Sal 119,90; Lc 1,50).
3. Post-Pasqua: dopo la Risurrezione, Gesù mangia e beve con i suoi, si manifesta vivo e li istruisce. Il tempo della testimonianza è il tempo della Chiesa che si riunisce attorno al mistero del crocifisso risorto e lo annuncia al mondo.

Se Dio non fa preferenza di persone, chi sono io per valutare me stesso già sicuro della salvezza o il mio fratello e la mia sorella sulla soglia della perdizione? Come insegna San Benedetto è importante cercare la misericordia del Signore ogni giorno per sé e insieme testimoniarla. Così vivremo e annunceremo il suo amore.

Paralleli e approfondimenti

• Fedeltà di Dio: Gen 17,7; Es 3,15; Sal 13,6; 40,11-12; 89; 94,18; 100; 138,2; Is 38,18; 51,8; Lam 3,23; Dn 9,4; Mi 7,20. 
  
• Gesù da ascoltare: Mt 17,5; Mc 9,7; Lc 9,35. 
• Altri riferimenti: Dt 10,17; Is 52,7; Na 2,1; Lc 4,44; 24,41-42; Gv 14,22; At 1,3-5; 2,36; Rm 2,11; Gal 2,6; 1Pt 1,17.