1 Pietro 2,21-25 Una condotta esemplare

1 Pietro 2,21-25

A questo infatti siete stati chiamati, perché

anche Cristo patì per voi,

lasciandovi un esempio,

perché ne seguiate le orme:

egli

 peccato

;

insultato, non rispondeva con insulti,

maltrattato, non minacciava vendetta,

ma si affidava a colui

che giudica con giustizia.

Egli portò i nostri peccati

 nel suo corpo

sul legno della croce,

perché, non vivendo più per il peccato,

vivessimo per la giustizia;

 sue

.

Eravate

,

ma ora siete stati ricondotti

al pastore e custode delle vostre anime.

Commento:

Siamo nel cuore della prima lettera di Pietro. Dopo l’introduzione e l’invito a scoprirsi familiari con Dio, chiede di santificare Gesù nella propria vita (3,14).

L’inno che leggiamo in questi versetti è tra due sezioni della morale familiare (cap. 2-3). Questo, probabilmente preesistente e rimaneggiato, cita Isaia 53 ed una bellissima trama della cucitura tra AT e NT. Mi spiego. In 1Pt 1,18-19 Gesù è come un agnello e poco sopra abbiamo letto che Pietro si rivolge ai servi, esortandoli a dare buona testimonianza nella grazia di Dio. Nel Battesimo (Gv 1,29) Giovanni chiama Gesù “agnello di Dio” che tanto per lui, quanto per Isaia 53, è talya’ ovvero servo/agnello grazie al quale abbiamo la remissione dei peccati e la salvezza. Poiché Cristo non toglie la vita, ma la offre e la concede in abbondanza (Gv 10), allora egli è agnello/servo e veramente anche pastore e custode (vv. 25 // Gv 10).

Le parole del profeta rileggono inoltre l’esperienza di una sofferenza immeritata. Con questo inno è come se argomentasse e sostenesse le esortazioni espresse in precedenza, facendo un paragone tra la situazione dei cristiani di 11-20 con quelle partite da Gesù. Lui è il paziente e il sofferente a causa dell’ingiustizia, che diventa motivo e modello della sopportazione. Un significato di patire è “portare su di sé” ovvero sopportare con sforzo. Questo lo ha fatto Gesù portando su di sé: ingiurie, ferite e legno della croce (vv. 23-24).

L’obiettivo di Pietro non è comunque giustificare o cercare la sofferenza, ma la conversione di tutti attraverso una buona testimonianza. La testimonianza è vissuta nella pazienza. Leggo concretizzata in questi passi la vita di don Pino Puglisi, don Andrea Santoro, i martiri d’Algeria e molti cristiani tuttora perseguitati.

Propongo un piccolo schema per questi versetti:

• v. 21 apertura è // al v. 25 chiusura: “seguire le orme” si collega come inclusione a Gesù “pastore e custode” (vescovo). Il richiamo ai pastori già di Ez 34, poi in 5,1.
• v. 22 è // al v. 24: non si è macchiato di colpa richiama per contrasto le ferite del corpo di Gesù (piaghe). Le piaghe di Cristo guariscono la vita piagata altrui.
• v. 23 è centrale e richiama il tema della pazienza con dei contrasti: insultato, non insulta; maltrattato, non maltratta; abbandonato, si affida.

Guardare il corpo martoriato di Gesù mi insegna come sia prezioso, bello e redento il mio e come questo possa essere luogo della sua santità riflessa nel discepolo (3,14; 1Cor 6,20).

Gesù chiede la pazienza? Le Beatitudini sono un sorriso di pazienza. In più: Matteo 16,24: “se qualcuno vuole venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda (sollevi) la sua croce e mi segua” e “vi ho dato l’esempio perché come ho fatto io, facciate anche voi e… sarete beati” (Gv 13,15-17). “Solo Dio non muta, la pazienza ottiene ogni cosa” (la paciencia todo lo alcanza - Teresa d’Avila).

Paralleli e altri riferimenti:

Il servizio e la pazienza (Efesini 6,5-8; Filemone; Giacomo 5,7-11)

Servo/agnello di Dio (Isaia 53; Giovanni 1,29)

Dio è pastore (Salmo 22/23; Ezechiele 34; Giovanni 10)